以下八部典籍分属儒、道、佛三家，涵盖哲学、易学、内丹等领域，共同构成唐宋思想史上的智慧图谱：
《原人论》
唐代宗密所著佛教论著，旨在调和儒、道、佛三教对“人之本源”的认知差异。书中批判儒道“气一元论”与佛教小乘“业感缘起”的局限，提出“真如缘起”为终极真理，主张三教虽“策万行惩恶劝善同归于治”，但佛教“推万法穷理尽性至于本源”方为究竟。其“明因果始终，推究万法本末”的思路，为后世三教合一思潮奠定理论基础。
《定性说》（《定性书》）
北宋程颢答复张载的哲学短简，核心探讨“如何安顿心性”。程颢提出“动亦定，静亦定；无将迎，无内外”的命题，主张以“廓然而大公，物来而顺应”破除“自私用智”的执念，反对刻意“绝外诱”或“索照无物”。其“圣人之情顺万物而无情”的观点，将儒家入世精神与道家自然观熔于一炉，成为宋明理学“心性论”的重要文献。
《诚明说》
出自张载《正蒙·诚明篇》，儒家哲学重要篇章。以“性者万物之一源”为核心，论证“天人合一”：“天人异用不足以言诚，天人异知不足以尽明”。张载将“诚”视为贯通天道与人伦的桥梁，主张通过“尽心知性”达到“民胞物与”的境界，其“性与天道不见乎小大之别”的思想，深刻影响程朱“性即理”与陆王“心即理”的分野。
《皇极经世》
北宋邵雍的象数哲学著作，构建“元会运世”时间体系（1元=12会=360运=4320世=129600年），以先天六十四卦推演宇宙演化与历史兴衰。书中以唐尧（前2357年）为时间锚点，将人类文明划分为“皇、帝、王、伯”四阶段，主张“以物观物”“以数观理”，其“午会姤卦”象征当前文明处于“阳盛转衰”的转折期。该书被誉为“推步之书，整齐包括尽万物之理”，对易学、历史哲学影响深远。
《悟真篇》
北宋张伯端所著道教内丹经典，与《周易参同契》并称“丹经王”。全书以诗词形式（七言四韵16首、绝句64首等）阐述“性命双修”：先“立鼎器、捡药物、明火候”，后经“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”三阶段，主张“儒释道三教合一”，以禅宗明心见性辅助内丹修炼。其“只修性不修命，此是修行第一病”的观点，确立南宗内丹体系的核心框架。
未明确典籍说明
《复兴说》《识仁》《大兴篇》三部典籍未在参考资料中出现。其中《识仁》或为程颢《识仁篇》（提出“仁者浑然与物同体”），《大兴篇》或与金代“大兴府”行政沿革相关，但具体内容暂不可考。
这些典籍共同呈现出唐宋思想“援佛入儒”“以道补儒”的融合趋势：从邵雍象数到程颢心性，从张伯端内丹到宗密三教合一，既坚守本位又互摄互补，构成中国哲学史上多元一体的智慧图景。
这些书籍都可以选择阅读： 《尚书》《礼记》《易经》《黄帝内经》《本草纲目》《论语》《天人三策》《春秋繁露》《诗经》《大学》《中庸》《孟子》《吕氏春秋》《颜氏家训》《道经》《德经》《庄子》《荀子》《坛经》《楞严经》《四十二章经》《原人论》《复兴说》《识仁》《定性说》《诚明说》《大兴篇》《皇极经世》《悟真篇》。
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