法师：我们把脉的最后一点，就是我们现代人怎么学修和弘扬楞严法门？ 首先，讲防止误区。什么误区呢？《楞严经》名《首楞严经》，“首楞严”是三昧名称，因此这部经典是一部关于三昧修法的经典，可以肯定地说是一部实修的经典。因此我们学修《楞严经》一定要实修，既是三昧的经典，我们要做禅修工夫。要防止的误区是什么呢？要防止有阅读但不持诵；要防止有知识却无见地；要防止有概念却无体验；要防止有理解却无心悟；要防止有观照但无体入。这样一些学习佛法的误区。
非常高兴，在座的大多数是中老年学修者，年轻人、随便参观一下这种性质的，比例较少，所以学得的佛法不完全是知识性的、概念性的。我就读过杂志上登的有几篇大学教授改学生作业的文章。因为大学里也开传统文化的课程，包括佛教的课程。一些学生就把他们学习佛教的心得写成短文章，老师批改。结果我一看，学生的理解都是对的，老师的批改——跟信仰、跟实际的佛法不相干。具体地讲，我们现代人怎么对待佛法和《楞严经》呢？我想，这不仅仅是对待《楞严经》的问题，而是对待传统精神文化、对待整个佛法的态度问题，所以我把它扩大一点。我个人的体会学习佛法，从一种历史或者说时间纬度的观点来看，有三个方面要注意：
1、要发掘于传统； 2、要能应用于当代； 3、要能遗德留润于后代。
如何发掘于传统首先说怎么发掘于传统？我们要善于从古人那里吸取精要。一个精神传统，上千年历时而不改，经过了历史长河的大浪淘沙，那都是千锤百炼、价值很高的东西，我们要虚心地接受，而且是以接受为主，而不是以批判的眼光看看而已。特别是性命学问，在现代文明体系中，处于边缘地位。我们只能从宗教那里去吸取。我个人的体会，学习古代圣贤的经典，是越虚心、越单纯越好。尽管我是一个逻辑性批判性比较强的人，但是在信仰、在传统的佛法的信念和修行方法上，我是一个比较单纯的人。做学问做事可以复杂。做人、信仰、修行，你的心一定要单纯，越单纯越好。我举个例子。《楞严经》上有这样一个术语：“心佛”，这是在印度经典直接使用“心佛”这个术语的一部经典。和我们禅宗的“即心是佛”比一比，和禅宗“明心见性，见性成佛”比一比，感受如何？在多年前有天早晨我请教我师父，我说：“‘诸佛千佛万佛皆同一字，皆号日月灯明’，是怎么回事？”我请教他——因为我在这上面发悟了，但我又不敢说，“师父，我在这上悟了”。我只好装作不懂，问他老人家。老人家把我看了看，不理我。过了二十多分钟，他拿一支笔，在他正在画的图纸上敲了几下，说：“诸佛同一个鼻孔出气嘛。”真理是普遍的，也是超越时空的。我们要以继承为主，不要轻言创新，不要轻言超越古人。对《楞严经》这一部经典而言，有个直接的问题，就是《楞严经》是密宗经典，密宗有密宗的套路，不要太过自出心裁。我们汉传地区域，佛法的底子偏薄，主观臆断偏多，所以我们在学的时候，清醒一点，尽可能地按经典本身的意思来理解，去继承，去发掘。如何应用于当代我们说怎样学佛法、学修《楞严经》应用于当代呢？佛教的信仰、佛教的思想、佛法的法门，包括《楞严经》的法门，对当代人的学修，是有价值的，比如祂能增加我们对自身的了解。如果我们依之持诵修习，你会获得修行的体验，很快。希望到时候，参加禅修的人有二十个以上。我也不要求太多。禅修的人当中，你们试一试。像我们以前的禅修一样，我看人虽不多，但有三、四位，他们当场口头报告的，他们的境界，已经得了第近分定。你真正地去修，一定会获得体验，对你个人道业有帮助，对你的身心健康有帮助，甚至对你的事业乃至整个人生都有帮助。最起码地说，要能够帮助你学会调整心态、促进身心健康。说这一点，我不客气地讲，我们这里天气炎热，又受南传佛教影响很多，你们那个太文了。你们修习禅修的时候稍稍要武一点，精神强干一点，特别是在修行禅的时候，包括在家里，不要单修静，适当动，而且要把筋骨活动开，微微有汗出，一定要把气血的活动性激发出来。否则的话，你单纯的静修，气血不活畅，那可能在获得精神体验的同时，反而产生一些身体障碍，那就是不得法了。如何遗德留润于后世怎么说学习佛法、学修《楞严经》要遗德留润于后世呢？因为我相信我们的佛法是真理，我们《楞严经》的法门揭示的是性命学问及其实修之道。不仅对我们个人而言，能够帮助我们提升境界、完善人生，而且对社会、对众生、对全世界的精神文化都可能有一定价值。如果我们虚心学习，认真实践，会有收益，会有见地。把你自己的研究、自己的体验，从思想内容到精神风范到修心养性技术，都留下来传给亲戚、传给朋友、传给世界、传给后人，那么就能够使楞严法门发扬光大，同时也就为后人贡献了一份精神财富。学佛教的人，要有宗教献身精神，来为后人栽树，栽性命学问之树，栽修道之树，栽功德之树，以荫后世。在我们的楞严法会上我们怎么讲呢？是兼顾逻辑和要点。对大家有什么要求呢？就是个人怎么修学楞严法门，我用一句话概括之：一诵、二观、三体证。我们是楞严法会，以诵为本。“诵”不是“读”，“诵”不是“背”。关于宗教经典的持诵与阅读的关系，我经常遇到有人问。由于我闭过关，就有人问：“法师，你在里面读书吗？”我把他看看，如果不是真心诚意请教，或者没空，就不仔细回答。如果这个人是很认真的，我就会仔细跟他讲，“你觉得宗教修行的读书与你们日常的读书是一回事吗？”不一回事。读书要么是获得知识，要么是一种消遣。我们读经典的时候，不是为了知识，不是为了消遣，直接就是修行。所以我们是持诵。在持诵的过程中，我们要随文入观，所以我们讲一诵二观。随文入观，就是我们心自身的活动要随着经本的内容走，引领我们进入法性之海。这样的诵经，就等于是禅修。第三体证。所谓体证，就是我们对经上所说的内容，有直接的体验、本质的体验，而不只是概念、知识上的理解。对《楞严经》而言，那就是对心性，比如说对见性，对我们说的“性净明觉”，对“首楞严三昧”，你要有一种真切的体验。《楞严经》的真正内容才能够进入你的性命之中，成为你自己生命的一个部分。我们还是要强调，《楞严经》是实修的经典，一定要做禅修的工夫。要防止有阅读而无持诵，不要回去说，“我读过《楞严经》了”，而应说“我诵过《楞严经》了”。要防止只有知识却无见地；要防止只有概念无体验；要防止只有理解而无心悟；要防止只有观照而无体入。……（未完待续）讲案《楞严经》是实修的经典，要做禅功，要防止有阅读无持诵、有知识无见地、有概念无体验、有理解无心悟、有观照无体入等误区。1现代人怎么对待佛法和《楞严经》发掘：发掘于传统，应用于当代，留润于后世。善于从古人那里吸取精要。《楞严经》在唐代就有人注释，至明清时代受到广泛重视。这么重视，一定有某些原因，我们把这些原因找出来，可能会有益处。例如禅宗、天台、华严宗都重视，为什么呢？禅宗的特色是通过参究而实现心悟，《楞严经》的“七处征心”、“八还辨见”，与禅宗的参究法，在风格上非常相似，而且《楞严经》直接使用了“心佛”这个术语，与禅宗“明心见性”“见性成佛”的教义相似；在禅修经验上，以五蕴身心结构系统地分析修验识区，解释修验中的感知、情感、知见等变化，也是前所未有的。天台宗，以圆融思想和止观著称，《楞严经》大讲“圆通”和“妙奢摩他三摩禅那”，一切说法都归于修习“妙奢摩他三摩禅那”，因此，互相激发，互相印证，互为启示，是不错的。华严宗也是以圆教和真心论著称的，《楞严经》的“圆通”思想、“性净”明心，也是同声相应的。《楞严经》是密乘系统的经典。佛法每个系统有它自己的基点，有其自身的理路，密宗也是如此，《楞严经》有密宗的套路，否则即便读诵悟入，也不过是点滴片段的灵感而已，不是真正掌握一个佛法系统，真的成为“挂一漏万”。
什么是密宗的基本套路呢？如五观，如三要（出离心-菩提心-空性见，或如《大日经》所说菩提心为因、大悲为根本、方便为究竟。 （“方便”，按《般若经》是指“以无所得为方便”，即空性见。）或如噶举派的“根-道-果”。怎么对待古人的讲解，也要理性，因为古今很多注家和讲经者，是按自己宗派的学说来解说的，而不是中立的、独立的研究，与研究对象的本义会有相当出入，现代人学习时不必盲从。例如天台家讲《首楞严经》常用“圆解、圆行、圆位”等台宗术语，模糊不清，实用价值也不高。怎么“应用于当代”呢？祂的法门，祂的信仰，对当代学修者要有价值，例如能使《楞严经》的听习者增加知识甚至获得启示，能使《楞严经》的持诵修习者获得修行体验，增进道业；能帮助亲近了“楞严法门”的人调节心态，能促进学修了“楞严法门”的人的身心健康；乃至能使《楞严经》的学修者见道悟道。怎么“留润后世”呢？从个人来说，就是通过学修“楞严法”而积集善业，为后世积累善根福德；从社会角度来说，就是把《楞严经》及其“楞严法门”的精华发扬光大，为后人提供一份精神财富。 2此楞严法会上怎么讲由于只是在“楞严七”的实修之余讲开示，我们只能拈出几个要点讲。大凡叫做“某某七”的法会，都是以修持为主的，与学院式的讲经、与专门的“讲经法会”都不同，共修法会上的讲经，是讲所持诵的经典的一些要点，帮助人们更好地持诵修行，而不是完整地研究某部经典的相关学问，所以只能是择要点而谈，或根据法会参与人员的问题，作简单开示；因此只能是要点性的。大概安排是：兼顾篇章逻辑结构及其要义。要把本经的几个亮点拈出来。（名为七大（或八大）元道范畴谱、名为七趣的生命境界谱系、五十五位的行位体系、阴魔的逻辑剖析、参心性、圆通、倡导反闻等）要讲出一些真实的知识和实际的经验，提供一些有启示性的观点和实用的方法。 3怎样修：一诵二观三体证学佛就是为了钻研“性命学问”，并用以指导修行。《楞严经》卷一：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”那么怎么学，怎么修呢？实学实修：实学者，思考并针对自己性命课题进行钻研；实修者，在心灵深处，在自性上，在日常生活事业中，以佛道原则去同化它，把从内在的心灵到外在的行为都纳入到菩萨之道上来。不是聪明就能学到佛法，而是实在的人最容易学到佛法。“一诵”指⑴持诵为基础；“二观”指⑵随文入观；“三体证”指⑶观心体悟。⑴ 诵：不只是背，背当然有利于诵。虚云禅师：“以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。”诵经是法熏习，与普通的“阅读”不同。⑵ 观：禅法，如《楞严经》本文所说“三摩禅那”。⑶ 体证：体认，首楞严大定的修法。佛教的真谛，有两种意思：一是事实上的真实不虚，二是知识和理论上的真理性。佛教有如科学实验那样的实证性，就是修证。信仰不是主观观念，而是主体原则。思想学说往往是主观观念，带个人意欲，甚至是潜意识；但真谛不是这样。最后，我们再次强调：《楞严经》是实修的经典，要做禅功；要防止有阅读无持诵、有知识无见地、有概念无体验、有理解无心悟、有观照无体入等误区；要努力做到“一诵二观三体证”。
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